Der Sinn eines Sonntagsausflugs ist der, dass er einfach schön ist und Spaß macht.
Der Sinn der Arbeitswoche ist ihr Ende, also dass sie möglich schnell vorbei geht.

So gibt es viele kleinen Sinne im Leben. Es kann auch einen Hauptsinn geben, wenn sich 1 Ding durchs ganze Leben zieht.
Der Sinn des Lebens wird einem nicht gegeben, man weist ihn selbst dem Leben zu.

Wenn man des Lebens Ende als seinen Sinn setzt und das, was (eventuell) danach kommt, dann ist das doch recht armselig. Drum macht man das auch meist nur dann, wenn man im Leben keinen Sinn findet, weil einem darin nichts Spaß macht (oder weil man ihn sich versaut)!

Das Vorspiel des ersten Aktes führt den Zuschauer in übersinnliche Regionen und lässt ihn einen ahnenden Blick auf die geistig-göttlichen Hintergründe menschlicher Schicksalsgestaltung tun. Es ist der "Prolog im Himmel", bei dem Gott-Vater inmitten der "Söhne Gottes", der Engel, dem Satan jene scharf begrenzte Vollmacht erteilt, in das Schicksal Hiobs einzugreifen.

• 4,2 Einleitung: Was immer man Hiob nun auch sagt, es wird ihn verdrießen
  

  ...wie es eben immer so ist, wenn Leute, denen es gut geht, anderen Leuten, denen es schlecht geht, gute Ratschläge erteilen wollen.

  
  
• 4,3 Hiob hat vielen Notleidenden geholfen, nun aber kommt die Not zu ihm
• 4,7 von Hiobs Rechtschaffenheit und dass kein Gerechter umkäme
  

  Das stimmt definitiv nicht, dass kein Gerechter umkäme. Viele Gerechte sind es, die umkommen und viele Ungerechte sind es, die nicht umkommen.

  
  
• 4,8 von der ausgleichenden Gerechtigkeit auf der Welt
  

  Auch diese ist nicht zu finden. Eben darum geht es ja. Überlegungen laufen darauf hinaus, dass die drei Freunde des Hiob in die Geschichte nachträglich eingebracht wurden und dass ihre Reden nur eine rhetorische Technik ist, um den Hiob daraufhin die richtige Antwort in den Mund zu legen. Der Dialog zwischen Hiob und den Freunden sowie später zwischen Hiob und seinem Gott kann als ein Theaterstück verstanden werden, das das zentrale Thema zum einfacheren Verständnis in die Darstellung eines Zwiegesprächs kleidet. Die Reden des Elifas sind sehr simpel, sie widersprechen sich auch (erst wird von Gerechten gesprochen, die nicht umkämen, im Folgenden von der grundsätzlichen Ungerechtigkeit eines jeden Menschen im Gegensatz zur Gottheit). Sie können als Provokation einer Antwort verstanden werden, als Aufstellung fraglicher Thesen, die in der Antwortrede des Hiob richtiggestellt werden.

  
  
• 4,9 von der vernichtenden Macht der Gottheit-Elowah gegen die Ungerechten, dass sie die Löwen bezwingt
• 4,12 Traumoffenbarung des Elifas von der Gerechtigkeit und Gewalt der Gottheit-Elowah und wie ungerecht ein Mensch dagegen sei.
  

  Die Antwort, die im Bettgemach zu finden ist - also das Traumdeuten - ist eine alte vorjüdische Praxis, die später im Judentum an Bedeutung verlor: dort war jegliche Wahrsagung allein den Propheten vorenthalten; die gemeinen Leute hatten keine göttlichen Offenbarungen, auch nicht über Träume. Dass Elifas so selbstbewusst von einer Traumoffenbarung redet, in die er fest zu vertrauen scheint, spricht als weitere Komponente (neben der Gottbezeichnung Elowah) dafür, dass es sich bei den Reden der Freunde um vor-/nicht-jüdische Textpassagen handelt, die zwischen der ursprünglichen Prosaerzählung und der endgültigen, jüdischen Fassung in die Hiob-Geschichte eingebracht wurden.

  
  

• 5,2 über Narren und Einfältige und ihr Untergang
• 5,6 das Unheil ist nicht Bestandteil der Welt, sondern nur im Leben des Menschen realisiert es sich steigernd.
  

  Das Unheil wird hier dargestellt als eine ausschließlich aus subjektiver Betrachtung eines Menschen existente Sache. Nur der Mensch sei mit dem Unheil behaftet. Dem liegt die Auffassung eines Ur-Fluches zugrunde, einer Ur-Schuld. Es ist natürlich falsch, dass nur der Mensch mit dem Unheil behaftet sei. Auch Tiere können Unheil empfinden, fühlen Trauer und seelischen Schmerz. Eine solche Überlegung zerstört allerdings die These der Ur-Schuld des Menschen und der Mensch müsste eine neue Erklärung finden für das Unheil in dieser Welt. Womöglich war die Sichtweise der Menschen zu Hiobs Zeiten noch zu ich-bezogen, um Nichtmenschliches (Tiere, Pflanzen) in philosophische Überlegungen mit einzubeziehen.

  
  

• der wunderbare Dinge macht,
• auf die Erde regnen lässt und die Felder bewässert,
• der Niedrige erhöht,
• der Trauernden Glück bringt,
• der die Pläne der Listigen durchkreuzt, den Klugen in der Arglist fängt, den Ratschluss der Verschlagenen verwirrt,
• der vor dem Schwert rettet,
• der dem Schwachen Hoffnung gibt

• errettet in sechs Nöten, in der siebenten lässt er einen im Unheil
  

  wiederum taucht hier die magische Sieben auf

  
  
• befreit vom Hungertod
• bewahrt im Krieg vor dem Schwert
• hütet vor Verleumdung
• stärkt gegen Hunger und gegen wilde Tiere

• des Menschen Tage sind hart wie die eines Tagelöhners
• sie sind nichtig aber mühselig
• Albträume und Schlaflosigkeit quälen Hiob
• Maden und Schorf lassen seine Haut vom Fleisch abfallen
• Hiob ist dem Tod geweiht

• wenn Hiob gerecht ist, wird Gott ihm auch wieder helfen
• nichtig ist die Vergangenheit, nichtig ist der Beginn, nur der Ausgang einer Sache zählt
• die Tage des Menschen sind ein Schatten
• der Gottlose verdorrt wie Papyrus und Riedgras ohne Wasser
• obwohl es dem Gottlosen gut gehen mag, wird er umgerissen und Gott-'El sagt dann zu ihm: "Ich habe dich nie gekannt"

• ein Sterblicher kann gegen Gott-'El nicht bestehen
• Gott-'El versetzt Berge (oder Niedergerissene(s)?), ohne dass diese es merken
• er lässt die Erde erbeben
• er befiehlt der Sonne und den Gestirnen
• er spannt die Himmel aus und tritt auf das Meer
  

  Eindeutig tritt hier wieder Marduk auf der besiegten Tiamat herum.

  
  
• er machte den (großen) Bär, den Orion und das Siebengestirn
  

  Marduk-live! Siehe Genesis und Enuma Elish von der Setzung der Sternbilder. Diesen Texten liegen eindeutig chaldäische/babylonische Vorlagen zugrunde, in denen die Sterne, ihr Lauf und ihre (Be-)Deutung großen Stellenwert besaßen. Hier ergänzt sich auch die Sterndeuterei mit der Hellseherei aufgrund von Traumoffenbarungen.

  
  
• er macht die Kammern des Südens
  

  ...aus denen der verderbliche Südwind kommt? Hier scheint der verderbliche Südwind aus dem sumerischen Hiob als Vorlage zugrundeliegen.

  
  
• er geht an einem Menschen vorüber, ohne dass man ihn sieht

• Die Gottheit-Elowah hält ihren Zorn nicht zurück
• unter ihr duckten sich die Helfer von Rahab

• selbst wenn Hiob im Recht wäre, könnte er Gott nichts entgegnen außer um Gnade zu flehen vor seinem Richter
• Hiob glaubt nicht, dass Gott ihm zuhört
• Gott mehrt Hiobs Wunden und gibt ihm Bitternis
• er vertilgt den Rechtschaffenen und den Ruchlosen
• Hiobs Tage laufen schnell dahin, wie Kähne im Schilf, wie Adler über der Beute; Hiob müht sich ab für Windhauch
  

  Kähne im Schilf - vormals noch Weberschiffchen - flitzen und flutschen durch die Fäden, durch die Schilfrohre. So schnell, nichtig und unbedeutend laufen auch die Tage des Menschen durchs Sein, versiegend ins Vergessen. Vergänglich und nichtig ist das Leben des Menschen, für einen feuchten Kehricht müht sich der Mensch ab. Wo bleibt die logische Schlussfolgerung, dass all solche Mühe umsonst ist und man sie sein lassen kann, um sich ein geruhsames Leben zu machen? Insbesondere wobei auch Gerechtigkeit oder Ehre (vor der Gottheit) nicht zu erlangen ist, denn...:

  
  
• kein Mensch kann mit Gott ins Gericht gehen, mit ihm rechten - denn wer auch im Recht ist, am Ende hat es doch der Gott anhand seiner Macht
  

  ...was sämtliche Mühe um Gerechtigkeit eines Menschen nichtig macht. Im Christentum wird dieser Gedanke beschönigend in der Gnade Gottes und dem Loskaufen von der Schuld durch den Opfertod Jesus' fortgesetzt, während hier noch klar angesprochen ist, dass Gott gerecht ist, weil ihn seine Macht dazu befugt: das Gesetz des Stärkeren - wer die Macht hat, bestimmt (über Gerechtigkeit).

  
  

• Hi. 10,6 bis 13: warum zerstört Gott den Hiob, wenn er selbst ihn doch aus Ton gemacht hat?
  

  "Oh mein Gott, bitte hab mich doch lieb!" Aber was hat dieser Gott nicht alles (aus Ton) gemacht und zerstört es doch? Was bringt die Natur hervor, damit es im darauffolgenden Augenblick schon wieder zugrunde geht? Es ist müßig, in dieser Verschwendung von Leben nach einem Sinn zu suchen: Der Mensch (Hiob) bringt hier einer Gottheit tatsächlich seine menschlich-kindliche Liebe entgegen, die ihm nicht erwidert wird, weil die Gottheit andere Maßstäbe ansetzt. Wenn die Natur (eine Gottheit) überhaupt liebt, so ist es eine nicht-menschliche Liebe, die nicht impliziert, dass sich die Gottheit um des Geliebten Wohlergehen sorgt. Obwohl dem Hiob das lt. seinen bisherigen Äußerungen sehr wohl klar zu sein scheint, klammert er sich doch in seiner Verzweiflung an solche menschlich-kindlichen Vorstellungen und rechnet seinem Schöpfer den Wunsch nach der Erhaltung seiner Schöpfung zu. Dabei ist bereits so vielfach davon geschrieben, dass eine Gottheit solche Wünsche offenbar nicht hat, sondern der (gottgewollte) Lauf der Welt im Werden und Vergehen besteht.

  
  
• Hi. 10,14 bis 17: Hiob sucht wieder nach seiner Sünde und findet keine Schuld an sich, fühlt sich im Recht
• Hi 10,18 bis 19: Erneut die Frage, warum Hiob überhaupt erst aus dem Mutterschoß hat kommen müssen, wäre er doch bei der Geburt gestorben. (siehe auch Hi. 3,10 bis 12)
• Hi. 10,20 bis 22: Gott möge von Hiob ablassen und ihm vor dem Tod doch noch kurz etwas Heiterkeit gönnen

• Hi. 11,8 bis 9: über die gewaltigen Höhen der Himmel, gewaltiger als die Unterwelt
• Hi. 11,10 bis 11: niemand kann Gott zurückhalten
• Hi. 11,12 bis 20: Hiob möge doch nachdenken, worin sein Vergehen lag und sich davon befreien, dann wird es ihm auch wieder besser gehen. Aus der Finsternis wird Hiobs Leben wie die Mittagshelle aufstehen, während die Ruchlosen zur Rechenschaft gezogen werden.

• Hi. 12,7 bis 8: Es sollen sich aber die Freunde von den Vögeln belehren lassen, der Erde, den Fischen des Meeres
• Hi. 12,9 bis 10: die Hand Jhwhs hat sie gemacht, in seiner Hand ist der Odem der Seele und der Geist allen Menschenfleisches

• Hi. 12,12 bis 13: Bei Greisen ist die Weisheit, doch Gott übertrifft sie an Weisheit (hok^emo^h) und Heldenkraft (g^ebu^wra^h). (Hok^emo^h und g^ebu^wra^h sind die 2. und die 5. Sefiroth)
• Hi. 12,14 bis 25: was Gott tut, ist nicht zu ändern (Zerstörung, Gefangennahme). Er setzt Schranken in die Gewässer, macht Trockenheit und Flut, führt in die Irre, auch wieder aus der Irre, macht Richter dumm, gibt und nimmt den Königen Autorität, bindet ihre Lenden (Zeugungsfähigkeit), beraubt Räte und Priester, bringt Beständige zu Fall, entzieht die Rede den Zuverlässigen, raubt den Verstand der Alten, verachtet das Edle, lockert den Gürtel der Starken, enthüllt Verborgenes, führt das Totendunkel hinaus ans Licht, gibt den Völkern Größe und lässt sie auch wieder vergehen, er führt die Köpfe des Volkes fort und lässt das Volk in die Irre leiten

• Hi. 13,12: der Freunde Merksätze sind Sprüche aus Staub, sie sollen schweigen, damit Hiob reden mag
• Hi. 13,13 bis 23: Hiob redet, was auch dafür über ihn kommen mag - beteuerte wieder seine Unschuld, möge Gott seine Hand von ihm nehmen und face to face mit ihm Rechenschaft ablegen
• Hi. 13,24 bis 28: wozu hält Gott Hiob für einen Feind, will er nun auch verwehtes Laub erschrecken? Rächt nun Gott Hiobs Jugendsünden, während er zerfällt wie ein von Motten zerfressenes Gewand?

• Hi. 14,1 bis 2: der Mensch, geboren von einer Frau, ist kurzlebig und unruhig, wie eine Blume, die blüht und welkt
  

  Dass der Mensch von der Frau geboren wird, ist hier noch wohl weniger als Manko gegen die Frau gedacht, sondern mehr als betonende Darstellung des Irdischen und dessen Kurzlebigkeit.

  
  
• Hi. 14,4: welcher Reine käme von einem Unreinen? Kein einziger!
  

  Hier ist wieder eine rhetorische Frage aus der sumerischen Urfassung, die bereits beim jungen Mann gestellt wurde.

  
  
• Hi. 14,5: Gott macht dem Menschen Grenzen, die dieser nicht überschreiten kann
• Hi. 14,6: der Mensch möge Ruhe haben wie ein Taglöhner an seinem Tag
• Hi. 14,7 bis 12: ein abgeschnittener Baum kann noch immer sprossen, nicht so der Mensch, der gestorben ist: er legt sich hin und steht nicht wieder auf, wird nicht aufgeweckt aus seinem Totenschlummer bis die Himmel vergehen
  

  Der Zeitpunkt, an dem "die Himmel vergehen" stellt das Ende aller Zeiten dar. Ob dieses Zeitenende je eintreffen wird oder nicht, ob also die Himmel irgendwann vergehen oder nicht, ist hier nebensächlich. Aussage ist: Bis dort hin wird kein Mensch aufstehen vom Tod. Dass der Mensch nach dem Vergehen der Himmel vom Tod aufstünde, ist offenbar in diesem Zusammenhang als absolut utopisch ausgeklammert. Man findet hier noch eine sehr realitätsbezogene, bodenständige Weltanschauung, eine Akzeptanz der Tatsachen (bez. des Todes), wenn auch eine unwillige Akzeptanz mit Trauer und Klage.

  
  
• Hi. 14,13: Möge Gott den Hiob in der Unterwelt verstecken, bis sich sein göttlicher Zorn über ihn gelegt hat, möge er ihm eine bestimmte Zeit festlegen und sich dann an ihn erinnern
• Hi. 14,14 bis 15: Wenn doch ein Mensch wieder leben möge, wenn er stirbt. So lang wie nötig wollte Hiob warten, bis Gott ihn zurückriefe ins Leben.
• Hi. 14,16: irgendwie müsste es doch so sein, denn warum sonst zählt Gott des Hiobs einzelne Schritte (Taten) und straft ihn dafür?
  

  Träume und Wünsche äußert Hiob, mit Verstand und Schlussfolgerungen möchte er seine Hoffnungen verifizieren, jedoch mag er die Realität nicht leugnen und gibt zu:

  
  
• Hi. 14,18 bis 19: aber allem zum Trotz, ein Berg stürzt ein, zerfällt zu Staub, das vom Wasser davongeschwemmt wird - so macht Gott zunichte die Hoffnung des Sterblichen
• Hi. 14,20: Du überwältigst ihn für immer.
• Hi. 14,21: was immer mit seinen Kindern geschieht, der Tote weiß es nicht - allein auf ihm selbst liegt sein Schmerz und Kummer/Trauer
  

  Kinder - das erhoffte bleibende Denkmal des Vaters, das ihn überlebt; sein Same, der weiter in die Zukunft geht: Neben der Funktion der Altersversorgung galten die Kinder auch als das, was von einem Mann übrig blieb, wenn er selbst nicht mehr war. Wie ein Bild, eine Skulptur oder ein Buch, das seinen Schöpfer überdauert, so sollten die Kinder als "ein Stück ich" nach dem eigenen Tod weiterleben. So weit der altertümliche Trost angesichts des eigenen Todes. Nun aber gesteht sich Hiob ganz realitätsbezogen und nüchtern ein, dass einem Toten auch seine Kinder nichts helfen. Aus Unwissen, was aus "seinem Samen" geworden ist, kann er sich nicht einmal mit dessen Fortbestand trösten. Der Tote im Totenreich erlebt also keine Hoffnung, nichts, außer sein eigenes Leid und die Trauer um sich selbst.

  
  

• 1 - 3: Hiobs Rede mangelt der Weisheit, ist wie der Ostwind
• 4: Hiob schmälert die Andach vor Gott-'El
• 5: Hiobs Schuld belehrt seinen Mund, Hiob ist listig
• 6 - 7: ob Hiob, da er so neunmalklug redet, wohl als erster Mensch geboren worden sei, ob er wohl angesichts der Hügel hervorgebracht wurde
  

  Welche "Hügel"? Welche Hügel sind gemeint, vor denen der erste Mensch hervorgegangen ist? Wesentliche Landformation aller bisherigen Wiegen der Menschen war ein von Flüssen bewässerter Garten oder ein fruchtbares Feld. Als der Ursprung des Lebens galten in mesopotamischen Mythen gewöhnlich die Flüsse oder Quellen der Ströme.

  
  
• 8: ob Hiob wohl in der Ratsversammlung Gott-'Elowahs gelauscht hat?
• 9: ist nicht das, was Hiob weiß, nicht mehr als das, was auch die Freunde wissen?
• 11: ob ein Trost Gottes-'El für Hiob zu gering wäre
• 14: und wieder: was ist ein Sterblicher, ein Geborener von einer Frau, dass er rein und gerecht ist.
• 15: In seine Heiligen vertraut er nicht, der Geborene von der Frau...
  

  Ähnliches Wortgefüge im Kontext der Frage nach der Reinheit und Gerechtigkeit des sterblichen Menschen findet sich bereits bei Hi. 4,18, allerdings von Gott-'Elowah, von dem es dort heißt: "Siehe, in seine(n) Diener(n) nicht er traut, und seine Boten er setzt (=zeiht) des Irrtums" dagegen Hi. 15,15: "Siehe, in (=auf) seine Heiligen nicht er vertraut und (die) Himmel nicht (sie) sind rein in seinen (zwei) Augen." Was im göttlichen Satz als "(Gottes) Diener" bezeichnet ist, nennt der sterbliche Satz als die "Heiligen" - was im göttlichen Satz des Irrtums kritisiert wird, sind die Boten (Gottes) (man würde es heute "Engel" nennen) und im sterblichen Satz die Unreinheit der Himmel, unter der man sehr wohl den Irrgang seiner Bewohner verstehen kann (nämlich die "Engel"). Es mag beiden Äußerungen ein Ursprungssatz (Urgeschichte) zugrundeliegen, der einst zwei literarische Wege ging und jeweils auf seine Art geringfügig verändert wurde, bis sich seine beiden Versionen schließlich in der Hiobgeschichte wieder trafen und dort in einem Gesamttext verwoben wurden.

  
  
• 16: ein verabscheuter und verderbter Mann trinkender wie Wasser die Verkehrtheit (das Unrecht)
• 20 - 24: der Gesetzlose wird alle seine Tage gequält, dem Gewalttätigen ist eine kleine Zahl von Jahren aufgespart - doch er ist ausersehen für das Schwert

Das Hiob-Buch lässt den leiderfüllten Erkenntnissucher jene bedeutsame Antwort durch Gott zuteil werden, die ihm einen weit über das religiöse Traditionsgut hinausgehenden Einblick in das Wesen des Bösen und seine Rolle im Wechselspiel von Schuld und Sühne vermittelt. Gemeint ist jene hintergründige Schilderung des Behemoth und Leviathan, die eine bildhafte Umschreibung dessen gibt, was hier auf dem Höhepunkt des Hiob-Dramas allein sinnvoll sein kann: die Enthüllung des Anteils, den der Widersacher an der Schicksalsgestaltung Hiobs gewonnen hat. Hiob wird über die Rolle der Mächte aufgeklärt, die als Widerlager zu der natürlichen Entwicklungsordnung von Gott zugelassen sind, damit der Mensch ihnen das Gute abringt und durch diesen Kampf eine Verstärkung seiner Kräfte erfährt, die ohne solchen Widerstand schwach und unselbstständig bleiben müssten. Damit löst sich ein wichtiger Teil des Schicksalsrätsels, das Hiob bedrückte. Sein faustisches Streben wird von Gott anerkannt und beantwortet, so dass er zu ihm sagen kann: "Ich hatte von dir mit den Ohren gehört, aber nun hat mein Auge dich gesehen."

• 10.01.2003, under construction - bzw. hier hab ich aufgehört. Vielleicht finde ich irgendwann die Lust, dran weiter zu arbeiten?
• (24.02.2014) glaub ich eigentlich fast nicht, dass ich da noch mal weiter mach. Naja, vielleicht wenn ich mal im Altersheim bin.