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Seite geändert am: 04.09.2001

sumerische Vorstellung vom Aufbau der Erde und des Himmels

Der Ur-Kulturkreis, aus dem später die Juden stammten, nennt "die Himmel" also deswegen im Plural, weil dort wirklich mehrere, nämlich drei Himmel gedacht wurden.

Auch der Islam übernimmt noch immer die sumerische Vorstellung der Erdscheibe, ihren Himmels-Dächern und ihren Unterwelten - wenngleich es auch im Quran statt deren drei jeweils sieben sind:

Ich stolperte schon ganz am Anfang - als ich noch nichts außer Lutherbibel kannte - über der Begrifflichkeit "...auf der Tiefe" - das klingt holprig, man sagt doch "in der Tiefe"?
Die Elberfelder spricht von "...über der Tiefe", ergänzt hier aber noch "...rauschende, tiefe Wassermenge". Tiam... äh Nachtigall ich hör dir trapsen!
Die Interlinearübersetzung mit hebräischen Untertiteln macht es deutlich: "...Finsternis über der Oberfläche der Urtiefe..." - über dem Wort "Urtiefe" steht der hebräische Begriff "tahom", der linguistisch von dem Namen "Tiamat" abstammt.

So wissen wir aus der sumerischen Religion, dass Tiamat als der Urozean gedacht wurde, das salzige Urmeer, die Ursuppe, der Chaos-Urgrund (ungeordnet, wüst), aus der alles Leben spross. Schon bevor Tiamat letztendlich nach ihrer Tötung die Königin der Unterwelt werden sollte, dachte man sie bereits als finsteres, chaotisches Ungetüm mit einem ausgeprägten Faible für ungeheuerliche Chaos-Gewalten (sie erschafft Ungeheuer, Drachen). Apsu, der Süßwasserozean, war ihr Gemahl. Ursprünglich waren die beiden noch in ihrer Ehe vereinigt und ließen ihre Wasser noch zusammenfließen (u.a. stammt daher auch hier wieder der Plural für "Wasser").
Wir wissen auch, dass denn der Gott Marduk von den jüngeren Göttern gesandt wurde, um Tiamat zu töten und dass sich Marduk schließlich siegreich über die Tiamat, die Urtiefe, der Urozean, erhob ... wie die Bibel so schön sagt: "...und der Geist Gottes (war) schwebend über der Oberfläche der Wasser." Die Thora fügt noch "brütend" hinzu, denn der nächste Schritt Marduks ist, aus dem Körper der toten Tiamat, nämlich aus dem Wasser, dem sogenannten "Fötus" (brütend), die Welt und Lebendiges zu erschaffen...

1. Mose 2 erzählt uns also, dass er/Gott/Marduk sich also brütend/planend/schöpfend auf/über der Urtiefe/Urozean/Tiamat befand.

Interessanter Weise sieht es auch die Wissenschaft so, dass das Leben aus dem Meer stammte und einst der gesamte Erdball von einem Urozean bedeckt war.
 

Bemerkenswert finde ich, wie einer draufkommt, dass es so etwas Selbstverständliches wie das Licht noch nicht gegeben haben soll. Ausdrücklich wird hier zuerst keine Lichtquelle, sondern wirklich das Licht selbst erschaffen.

Schön dargestellt wird hier, dass Gott etwas schafft und es danach benennt: Gott gebiert die Elemente, wirft sie aus sich heraus, scheinbar in ungeordnetem Chaos und beginnt dann, sie zu ordnen, indem er sie benennt. Hier finden wir ein untrügliches Zeichen für Marduk, denn dieser galt in vorjüdischen Zeiten als der Ordner der Welt, als der Herr der Ordnung.

Der Ausdruck "berief" beinhaltet sehr anschaulich den Sinn des Beschwörens, des Wirkens durch ein Wort. Später wird dann auch das Benennen, Berufen zur Schöpfung selbst - der Name der Sache beginnt Priorität vor der Sache selbst zu gewinnen: Die Schöpfung geschieht durch das Wort (der christlich-griechische "Logos").

Rational gesehen wird der Vorgang einer lebendigen, pulsierenden Entstehung beschrieben: die Naturgewalten wirken Dinge, chaotisches Durcheinander, was sich im Lauf der Zeit sortiert, setzt, in gewisse Ordnung leitet - so beispielsweise die Uratmosphäre, aus der sich im Lauf der Zeit Schwermetalle und andere "Gifte" absonderten, wobei Stick- und Sauerstoff aus dem Meer auszutreten begann und dünne Schichten bildete, bis das Ganze seine "Ordnung" hatte, um höheren Lebensformen Raum zu bieten.
Dass man natürlich den Tag von der Nacht trennen musste, beruht auf einer falschen Vorstellung einer Art allgemeinen Dämmerns Grau in Grau, aus dem eine ordnende Kraft das Licht von der Finsternis selektierte. Es mag womöglich die Erde in einem Dämmer verschleiert gewesen sein durch atmosphärische Gase und Wolken, die das Sonnenlicht weitgehend filterten. Der Lauf von Planeten um ihre Sonne und damit die Existenz von Tag und Nacht war ungeachtet dessen bereits vorhanden, noch ehe sich die Erde überhaupt zur festen Masse formte.
 

Die Personifizierung der Dinge in der sumerischen Weltsicht verwirrt ein wenig. Der sehr bildlich-menschliche Kampf der Gewalten "Marduk v/s Tiamat" wird in den biblischen Schriften, freilich nur aufgrund des Monotheismus', etwas klarer. Der "Leib der Tiamat", also die Urmasse des Chaos-Urmeeres wird in 2 Hälften geteilt wie eine Muschel (die untere Hälfte der Wasseransammlung bildete den irdischen Ozean, die obere Hälfte den himmlischen Ozean, aus dem der Regen stammte - so glaubte man). Die Thora spricht von einem "Gewölbe", wie es sich wohl im Kleinen zwischen den Klappen einer Muschel befindet. Ebenso die Begrifflichkeit einer "Ausdehnung" (Elberfelderübersetzung) inmitten einer Wassermasse erinnert an eine Höhlung, die darin entsteht. Die Trennung der oberen und der unteren Wassermassen wird durch eine "Sperre", Feste fixiert. Die Wasser sind damit gespalten, geschieden. Die Sperre/Feste ist das, was sich uns als Himmel zeigt.

Dem Ganzen liegt freilich wieder die bereits genannte, altertümliche Anschauung von der Erdscholle/Erdscheibe und der darüber befindlichen Kuppel (mit einer, drei oder mehreren himmlischen Schichten) zugrunde (vor-ptolemäisches Weltbild).

Mit der biblischen "Feste" zwischen Himmel und Erde haben wir die erste Sache in der Bibel, die definitiv, nachweisbar und in allen Interpretationen nicht den Tatsachen entspricht - es ist also einfach falsch. Einige Sätze weiter wird davon gesprochen, dass Gott die Sterne und die Wolken an diese Feste setzte und spätestens damit ist das antike Bild eines kuppelartigen Himmelsgewölbes als Dach über der Erdscholle abgerundet. Den realen Gegebenheiten entspricht dies allerdings in keinster Weise.
 

Es handelt sich mal um mehrere Örter, mal um einen Ort und mal um mehrere Wasser, mal um DAS Wasser...

Der Luther, der noch am meisten Eigenes in seine Übersetzung mit einfließen ließ, verbindet die Sammlung der Wasser und die Erscheinung des Trockenen offensichtlich mit Flüssen, Seen, Ozeanen und darin befindlichen Inseln, Erdschollen, Kontinenten, so wie er die Erde kannte.
In der Elberfelder leuchtet schon mehr der Charakter des Geschriebenen durch: Das urzeitliche Bild von der Erdscholle inmitten eines riesigen Ozeans unter der Himmelskuppel wird deutlich.

Es sammle sich das Wasser - gesammelt werden die Wasser - ... während "das Licht werde", "die Feste zwischen den Wassern werde", ist hier das Wasser als Element bereits vorhanden, das selbst aktiv zu werden scheint. Es ist nicht Gott, der die Wasser sammelt, sondern er ist derjenige, der dazu die Anweisung gibt, der den Wassern den Befehl dazu erteilt, dass sie sich selbst sammeln.
Nachdem bereits die Geschichte des Gottes Marduk bekannt ist, fällt natürlich auf, dass die Ursee Tiamat bereits vorhanden war und Gott Marduk ihrem Leib, dem Wasser, als Sieger und Herrscher befiehlt.

Hierbei beginnt sich Gott auch nicht mehr als die Kraft selbst, sondern als der Verwalter und Herrscher der Kräfte zu definieren. Man mag Gott an dieser Stelle als das Schema, das Programm, das (physikalische) Gesetz interpretieren, als das Konzept, nach dessen Vorgabe die Dinge geschehen.
An dieser Stelle zweigt auch der Weg des Verständnisses ab zu einer wirklichen Religion, zur Sichtweise des Programms oder des Konzepts als eine Art göttlicher Herrscherperson, die die Naturgewalten beherrscht und den Elementen Befehle erteilt.
 

Bemerkenswert ist das Herausstellen der Eigenschaffung, einem durch den Samen funktionierenden Automatismus, den Gottes direktes Eingreifen in die weitere Schöpfung (Fortpflanzung) nicht mehr notwendig macht; als plante er bereits im Anfang, sich nach Ingangsetzung des Weltgefüges aus der Affäre zu ziehen und sich zur Ruhe zu setzen.
Stellt sich Gott selber hier dar als Ursprung, der Anstoß einer Kettenreaktion, ein Katalysator, der die Dinge bereits ab hier seinen eigenen Lauf ließ.
Dass die Begrünung/Bepflanzung sich lediglich auf die Erde bezog und die Wasserpflanzen des Meeres außer Acht läßt, riecht ja wieder recht deutlich nach Menschenperspektive (für die die Landpflanzen im Sinn Ackerbau und Viehzucht natürlich wichtiger sind).
Desweiteren fällt mir auf, dass Gott bisher seine Sachen immer erst gut gefunden hatte, nachdem sie geworden waren, während er es hier das erste Mal bereits während der Schöpfung gut fand, denn hier heißt es in der Interlinearübersetzung "als brachte hervor die Erde Grün, ...da sah Gott, dass gut".

Die Reihenfolge des Auftauchens der Dinge stimmt auch hier mit der Wissenschaft überein: Von den lebenden Wesen bildeten sich zuerst die Pflanzen.
 

Die Sterne werden also an die Feste gesetzt, die den Himmel von der Erde trennte.

Es wird hier ganz deutlich, dass sich der Erzähler die Sterne nur als kleinere und größere, hellere und dunklere Lämpchen dachte, die irgendwo über der Erde mehr oder minder gleichmäßig aufgehängt waren. Das erklärt natürlich, warum Gott bei der Schöpfung zum Aufhängen dieser Lämpchen, deren Zahl man lange Zeit auf exakt 1000 festlegte, nicht länger braucht, als zur Erschaffung der gesamten Erde, nämlich nur 1 Tag. Wer sich jedes einzelne dieser Lämpchen allerdings als einen der Erde an Art gleichen und an Größe meist weit überlegenen Planeten oder Fixstern vorstellt, kann niemals so eine unverhältnismäßige Produktionszeit von "hier 1 Tag und dort 1 Tag" angeben.

In welcher Interpretation man nun die Himmelsfeste darstellen möchte, eines ist sie sicher nicht: die Ebene, an der die Sterne festgemacht sind. Der Raum, in dem die Sterne sind, ist ein unvorstellbar weiter (mindestens) dreidimensionaler Raum und keinesfalls auch nur entfernt mit einer Ebene zu vergleichen, die zwischen Erde und irgendeiner weiteren Komponente irgendetwas trennt, meinetwegen eine himmlische Ansammlung von Wasser. Eine obere oder himmlische Wasseransammlung mag sich wie auch immer gedacht irgendwo befinden (z.B. Wasserdampf in Wolken), nur sicherlich nicht dort, wo die Sterne sind. Wasser in der Gegend irgendwelcher Sterne (Planeten mit Wasservorkommen) mag es durchaus geben, nur hat dieses evtl. vorhandene Wasser mit unserer Erde absolut nichts zu tun und ist völlig belanglos für das irdische Geschehen. Keinesfalls kann man irgendwelches außerirdische Wasser mit einer mehr oder minder irdischen Himmelsfeste in Verbindung bringen, die dazu nötig sei, es von der Erde fernzuhalten.
 

Recht kleingeistig ist die Vorstellung, dass der beabsichtigte Sinn und Zweck der Himmelskörper in der Beleuchtung der Erde besteht. Es besteht kein Zweifel mehr, dass es sich hier um die Beschreibung eines Erzählers handelt, der eindeutig von der Erde aus die Dinge betrachtete und ihnen aus menschlicher Perspektive ihre Bedeutung zuordnete. Keinesfalls stammt eine solche Beschreibung von einem eventuellen Schöpfer dieser gigantischen Welt, allein mit ihren paar Facetten, die sich uns bereits heute eröffnen (was erst werden zukünftige Generationen noch davon entdecken; die Vielfalt und Größe der Welt ist wohl nicht einmal vorstellbar).
Ein Ingenieur, der beispielsweise ein Auto konstruiert, wird dieses auch nicht beschreiben als "rollendes Ding zum Zweck, in weichem Lehmboden gerillte Spuren zu hinterlassen" - eine solche Beschreibung stammt höchstens von einer Kröte.
 

Zum Begriff "Adam" schreibt Gesenius:

אדם [´odom] bedeutet Mensch, menschlich im Gegensatz zu anderen Wesen, insbesondere zum Tier. Man verwendet den Begriff auch im Kollektiv als "die Menschheit", speziell ein Individuum aus dieser Menschheit, ein Jemand, niemand. Es bedeutet auch speziell Mann, freigeborener Mann.
אדם [´odom] bedeutet auch roter Farbstoff, rot, Blut, blutrot, wird verwendet als Farbbezeichnung bei Tieren, z.B. rotbraune Farbe der Kuh, fuchsfarbiges Pferd.

"á-dam" heißt "das Menschengewimmel" und es beschreibt eine Kollektivschöpfung. Das erklärt, warum Gott in der Bibel von Adam im Plural spricht.

26. Und es sprach Gott: bilden wir Adam in unserem Bild wie unser Gleichnis und sie sollen herrschen im Fischreich des Meeres und im Geflügel der Himmel

• Einmal lässt Enki die Menschen durch die Hacke aus der Erde wachsen wie eine Pflanze,
• ein andermal knetet die Mami (Muttergöttin) die ersten Menschen aus Töpferlehm
• und schließlich werden die Menschen durch die Götter aus Erde erschaffen. Um ihnen etwas Gottgleiches zu geben töten die Götter einen der ihren, namentlich Kingu, einen zwielichten, unbeliebten Gott, der sich an der Seite Tiamats gegen die jüngeren Götter gestellt hatte. Sie mischen die Erde mit dem Blut (rot! ['odom]!) des toten Kingu und schaffen aus dem so mit Göttlichkeit durchdrungenem Staub die ersten 7 Menschenpaare.

Adam bedeutet "von der Erde genommen". Erde, Erdboden, Boden heißt im Sumerischen "Adama" (es ist von der gleichen Wurzel hergeleitet wie die Worte für "rot" und "Blut"), davon stammend "á-dam": das Menschengewimmel. Im Hebräischen heißt "Adam" dann "der Mensch" im Sinn von "die Menschheit", im Türkischen heißt "Adam" heute "der Mann". Darüberhinaus heißt der Mann auf Hebräisch "Isch" und die Frau "Ischa" und die sumerische Fruchtbarkeits- und Muttergöttin (von der die Menschen lt. einem sumerischem Mythos stammen sollen) hieß "Ischtar".
 

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